Juan Wesley (película)

Patricio de Irlanda (película)

Policarpo de Esmirna (película)

EL EXORCISMO DE ESPIRITUS MALIGNOS (LOC 1973, Chile)

No se pretende que esta forma sea una liturgia precisa para cualquier ocasión sino un ejemplo con sugerencias, dando ciertas normas en el orden y el modo de actuar.
l. Exhortación      Cristo por su naturaleza divina y por su sacrificio victorioso en la cruz tiene todo poder y autoridad para dominar los demonios y espíritus malignos. El ha conferido esta autoridad a su Iglesia, de modo que todos los que tienen fe en Cristo compartan en ella. Normalmente el ministerio de exorcismo debe ser realizado corporalmente por medio de la Iglesia y a través de sus presbíteros. No es aconsejable que una persona actúe por si sola en este ministerio.     Todos los que tengan parte deben dedicarse a una preparación apropiada, por oración, ayuno y confesión personal. También deben participar en un espíritu de oración constante, de otra manera pueden estar en peligro ellos mismos e impedir una liberación efectiva.
2. Confesión      Oh, Dios todopoderoso y Padre misericordioso, nosotros confesamos delante de ti, el pecado de nuestras vidas y la debilidad de nuestra naturaleza. No somos dignos de ministrar en tu santo nombre pero pedimos tu perdón y el poder de hacer tu voluntad porque Tú nos has llamado y limpiado por la sangre de tu amado Hijo Jesucristo, nuestro salvador. Amén.
3. Oración por Ayuda      Oh eterno Dios, creador y salvador, concede misericordiosamente tu ayuda y protección divina a nosotros tus siervos al ministrar en el nombre, y con la autoridad de tu Hijo Jesucristo. Mira con compasión a esta persona encadenada por Satanás, el antiguo mentiroso y enemigo de los hombres. Muestra tu poder para librarle y bendecirle para la gloria de tu santo nombre por Jesucristo el Señor. Amén.
4. Alabanza      Oh Señor majestuoso, tu mereces toda nuestra alabanza; tu eres el Dios verdadero y santo, el único todopoderoso y eterno. Engrandecemos tu santo nombre; Tú eres victorioso sobre Satanás y todo el poder de los demonios por tu muerte en la cruz y tu gloriosa resurrección. Tus caminos y tus pensamientos son más altos que los nuestros. Tu amor excede nuestra comprensión. En tu bondad has compartido tu naturaleza con nosotros y has conferido tu autoridad a tu Iglesia; por el Espíritu Santo. Bendito sea tu glorioso nombre eternamente. Amén.
5. Palabra de Dios Lecturas alternativas: Mt. 12,22·30 p. 887 El poder de Jesús sobre los demonios. Mt. 17,12-21 p. 894 Jesús reprende el demonio en el muchacho. Mr. 1021-28 p. 912 El espíritu inmundo reconoce a Cristo como el Santo de Dios. Mr. 6:7-13 p. 918 Los discípulos reciben autoridad de Cristo. Lc. 8,22·25 p.947 El poder de Jesús sobre los elementos. Lc. 8:26-39 p. 947 Jesús echa fuera una legión de demonios.
6. Oración por la Persona Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre; venga tu reino; hágase tu voluntad así en la tierra, como en el cielo. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores. No nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal, porque tuyo es el reino., el poder, y la gloria, por siempre jamás. Amén. Ministro: Salva, .oh Señor, o tu siervo. Todos:    Quien confía en ti, oh Dios Ministro: Que encuentra en ti una torre fuerte. Todos:    En la presencia del enemigo. Ministro: Que el enemigo no tenga poder sobre él. Todos:    Y que sea impotente para dañarle. Ministro: Escucha nuestra oración. Todos:    Y llegue a ti nuestro clamor. Ministro: El Señor sea con vosotros. Todos:    El Señor te bendiga.     Padre todopoderoso y Dios eterno que enviaste a tu único hijo Jesucristo a este mundo para rescatar al hombre, hecho en tu propia imagen, de las garras de Satanás, el león rugiente, que anda alrededor buscando a quien devorar; Tú que viste a Satanás caer del cielo como un rayo, muestra tu poderosa mano al echar fuera los demonios de ........................ ................ Da a nosotros poder en tu nombre para librarle y compartir con él el gozo de tener nuestros nombres escritos en los cielos, por el mismo Jesucristo nuestro Señor. Amén.
7. Atar los Espíritus      El Señor Jesucristo dice a sus discípulos: .«De cierto os digo que . todo lo que atéis en la tierra, será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo». Espíritu inmundo, yo te ato en el nombre de Jesucristo, el Santo de Dios para que no hagas ningún daño a él ni a los demás que aquí estamos.
8. Exorcismo  Si es posible descubrir la naturaleza y el nombre del espíritu malo es apropiado referirse específicamente a él. Esta parte es dirigida directamente al espíritu y no a la persona misma. Debe explicar esto así de tal manera que quede en claro. No conviene imponer las manos ni hacer otro contacto físico con la persona afectada, consciente de que pueden haber manífestaciones violentas. Es aconsejable mirar directo a los ojos de la persona cuando se dirije al espíritu dentro de ella. Puede haber más que un espíritu malo y por lo tanto sea necesario repetir partes de lo que sigue en forma lenta e insistente.     Yo te exhorto, espíritu inmundo y malo, en el nombre del Dios viviente, Padre, Hijo y Espíritu Santo, el creador y juez de los vivos y los muertos, que recuerdes la sentencia lanzada sobre ti en el huerto de Eden y de tu merecido fin por la eternidad. Recuerda también que el fin de éste y todo los hombres es de glorificar a Dios y gozar de El para siempre.     Yo te mando, con la autoridad de Jesucristo que te ha condenado con el derramamiento de su propia sangre, que salgas de................................. Que te vayas a tu propio lugar de tinieblas y soledad y que no vuelvas más. No te atrevas de nuevo a violar ni molestar con cualquier tiranía a el cual fue comprado con la misma sangre de Cristo y llamado a su rebaño.
9. Amonestación y Aliento  No debemos considerar el exorcismo de un espíritu maligno adecuado en sí mismo. Es muy importante llenar el vacío dejado en la persona. Si se trata de una persona no convertida al Señor debe de ser exhortada a que acepte a Cristo como Salvador y Señor; según el caso esto puede hacerse antes de empezar o inmediatamente después. De otra manera debe amonestársele claramente del gran peligro que de la persona liberada corre si no recibe a Cristo en su vida. En el caso de personas convertidas es preciso y muy importante pedir la plenitud del Espíritu Santo después del exhorcismo.  Mt 12:43~45 p.888 Precauciones para que no vuelva el demonio.
10. Acción de Gracias      Padre celestial, gracias te damos por tu infinito amor y poder, muy especialmente, por tu presencia con nosotros en esta oportunidad, por la liberación y bendición a …................ Nosotros confiamos en tu suprema autoridad y poder para seguir protegiéndole de toda nueva asechanza de Satanás y pedimos que la obra que Tú has comenzado en él, la perfeccionarás hasta el día de Jesucristo, nuestro Señor.Amén.
11. Bendición      El Señor te bendiga y te guarde, el Señor haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia, el Señor alce sobre, ti su rostro y ponga en ti paz, ahora y siempre. Amén.  Oración como alternativa en el exorcismo de lugares.     Oh Dios, haz que tu Hijo, quien por su muerte destruyó la muerte, reprenda a Satanás presto; libre este lugar (casa, iglesia, etc) de todo espíritu maligno, todo fantasma y proyección y todo engaño de los demonios, y los mande a su propio lugar; y que tu presencio y paz permanezca siempre aquí mediante el mismo Jesucristo. Amén. (http://justus.anglican.org/resources/bcp/Chile/burial.html#exorcism)

AÚN SIEMBRA AMOR

Querido Hermano/a:

He sentido la urgente necesidad de escribirte a tí, que estás padeciendo algún tipo de postración, crónica o reciente y cualquiera sea su origen: problemas de orden físico, emocional, espiritual, social, por calástrofes, tragedias…

Y te levantas, una y otra vez, con la esperanza de que en éste último intento tendrás éxito, pero… todo sigue igual.

Es mi oración que Dios te llene de su Amor y obre en tu vida con toda su Potencia, porque Dios es el mismo, ayer, hoy y para siempre.

Oye la dulce voz del Señor Jesús, que muy suavemente, pero con autoridad, te dice:

(tu nombre) ………… a ti te digo: LEVÁNTATE.

Hoy quiero hablarte de un HOMBRE simple, compasivo, Amigo. Anduvo por los caminos haciendo bienes, predicando que el Reino de los Cielos se ha acercado y que debían arrepentirse para recibir el perdón de sus pecados, todo esto acompañado de señales, milagros y prodigios, pero siempre pedía que no divulgaran quién los había hecho. No hacía alarde ni llevaba una lista de a cuántos muertos había resucitado, a cuántas personas había sanado, a cuántas había librado de demonios, etc.

Acostumbraba ir de ciudad en ciudad, no buscaba la fama, ni que lo recibieran con aplausos, no se consideraba una “estrella” ni realizaba espectáculos en teatros o lugares parecidos. Prefería detenerse en los alrededores de las ciudades, cerca del mar, en el desierto, en lugares amplios. Y multitudes lo seguían. Sanaba a todos, bendecía a los niños, multiplicaba los alimentos para dar de comer a hombres, mujeres y niños que permanecían a su lado por muchas horas, escuchando sus enseñanzas, pues lo hacía con autoridad. Sentía compasión porque veía a las personas como ovejas sin pastor, que no sabían hacia dónde ir. Los leprosos, los menesterosos, los pobres, los desamparados, los de humilde condición y toda persona que sufriera física, emocional o espiritualmente recibía su Bendición. Y así fue desde que nació: los pastores, que eran los más humildes, los que no existían para la sociedad, creyeron al anuncio de los ángeles y corrieron a adorarle.

Cada día, se levantaba de madrugada para orar al Padre y luego salía a cumplir con la misión que Él le había encomendado. Era común escucharle decir:

Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. Lucas 19:10.

Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. Mateo 9:12.

Pablo dice que Dios escogió del mundo lo necio, lo débil, lo vil, lo menospreciado y lo que NO ES… a fin de que nadie se jacte en su Presencia. (1° Corintios 1:27).

Por supuesto que, ¿quién iba a ir a los lugares donde Él concurría? ¡Nadie!

Sólo Él trataba cara a cara con el pecado, la enfermedad, la miseria, la maldición, el odio, la tristeza, la muerte, la soledad, el abandono, el desamparo, las tinieblas, y las convertía en Perdón de pecados, Salud, Bendición, Paz, Amor, Gozo. Vida, Amparo, Luz, Alegría, Reconciliación, Familia de Dios, Amistad…

Este HOMBRE que aún anda por los caminos sembrando AMOR…

ES EL SEÑOR JESÚS.

Cuenta la Biblia en Juan 5:2, que Jesús había subido a Jerusalén y que cerca de la Puerta de las ovejas hay un estanque, llamado en Hebreo Betesda, el cual tiene cinco pórticos. En éstos yacía una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralíticos, que esperaban el movimiento del agua, porque el primero que descendía al estanque cuando ésta se agitaba, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese. Y había allí un hombre que hacía treinta y ocho años que estaba enfermo.

Te invito a que, retrocediendo en el tiempo, seamos parte de la escena:

Y ahí llegaba Jesús, ingresando por la Puerta de las Ovejas. Juan 10:2, dice que “el que entra por la Puerta el Pastor de las ovejas es”.

Jesús, el Príncipe de los pastores, El Pastor y Obispo de nuestras almas, el Buen Pastor que daría SU Vida por las ovejas y que el Dios de Paz resucitaría de los muertos, por la Sangre del Pacto Eterno, ¡estaba ahí!, en la búsqueda de una ovejita sufrida, perdida, desamparada, sola, que luchaba inútilmente por salir de ese estanque, conocido como el estanque de la sanidad para muchos, pero que si se lo miraba bien, era un lugar de muerte, enfermedad, dolor, tristeza, del que no era fácil salir sano.

Cuando Jesús lo vio acostado, averiguó sobre él y al saber que llevaba ahí mucho tiempo, se acercó y le preguntó:

-¿QUIERES SER SANO?

Este hombre no conocía a Jesús. No sabía quién era ni lo que hacía. Tampoco tenía forma de conocerlo, porque hacía años que estaba postrado, sepultado en este estanque.

Si bien a Jesús le habían dado mucha información sobre este hombre, la pregunta que le hizo era clave y sólo él podía responderla: ¿Quieres ser sano?

Las palabras que a continuación salieran de su boca, iban a determinar cómo iba a ser el final del encuentro entre ambos. Nadie podía responder una pregunta tan personal, porque pudiera ser que este hombre se hubiera entregado, que ya no esperara nada, que se hubiera acostumbrado a estar depositado en ese lugar frente a un IMPOSIBLE.

Veamos qué fue contestando el hombre enfermo a Jesús, determinando con sus palabras, (como ya dije), cuál iba a ser su FINAL.

1 - Señor, NO TENGO quien me meta en el estanque cuando se agita el agua…

Aquí le planteó su primera dificultad, si tuviera alguien que rápidamente lo metiera en el estanque, ¡sería sano! Pero él estaba SOLO.

Y ahí estaba, postrado cerca, cerquita del estanque, de su SALVACIÓN, pero imposibilitado de sumergirse en sus aguas liberadoras, sanadoras, limpiadoras… Imposibilitado de arrebatar la sanidad que éste le ofrecía.

Luego le presentó la segunda dificultad con la que se encontraba, cada vez que por él mismo intentaba sumergirse en el estanque:

2 - Entre tanto que yo voy, OTRO desciende antes que yo.

¡Le ganaban! Claro que lo seguía intentando, pero era inútil, OTRO siempre le ganaba. ¿Y por qué lo seguía intentando?

Porque CREÍA que el estanque era el ÚNICO medio para lograr su sanidad. ¡El estanque era su ÚNICA tabla de salvación!

¿A qué lugar debía recurrir una persona enferma? ¡Al estanque! ¿O no era cierto que había una multitud de enfermos en los cinco pórticos? ¿A dónde más podía recurrir? ¡No había otro lugar donde acudir!

Este hombre no se daba cuenta que su ÚNICO gran obstáculo era dónde tenía depositada toda su fe. Era su fe puesta en el estanque quien lo mantenía postrado. Su enfermedad, el no tener alguien a su lado, el “otro” que siempre le ganaba, no eran los obstáculos por los que no alcanzaba la sanidad. AL PONER TODA su fe en el ESTANQUE y en los conocimientos erróneos que le habían enseñado, NUNCA iba a salir de ahí. Pero él igual lo seguía intentando aunque sabía que NUNCA iba a ser el PRIMERO en llegar a sumergirse. Por él mismo nunca iba a alcanzar la Salvación.

Pero en este día, ahí estaba Jesús, escuchando pacientemente su respuesta. Aunque sólo esperaba escuchar un SÍ o un NO, pudo comprender por el relato del hombre que, ¡SÍ QUERÍA SANARSE!

Entonces Jesús le mandó:

-LEVÁNTATE, TOMA TU LECHO Y ANDA.

Dice la Biblia que al instante aquel hombre fue sanado, tomó su lecho y anduvo.

Sí, había estado buscando la Salvación en el lugar equivocado. Pero Jesús mismo, la SALVACIÓN en Persona, había venido a buscarlo y a rescatarlo de su postración física, emocional y espiritual.

MEDITA:

¿En quién tienes depositada tu fe?

¡En Jesús! Me dirás.

¿Estás seguro que tienes depositada tu FE SOLAMENTE en Jesús?

HERMANO/A:

Tal vez estés padeciendo un problema que te llevó a que estés postrado, tirado, derribado… y como este hombre, CREES que tu salvación está en determinado lugar, persona o cosa, (si tuviera tanto dinero, si pudiera ir a tal lugar, si consiguiera hablar con…, si este santo me contestara, etc) Y continúas intentando vez tras vez alcanzar la salvación, ¡levantarte al fin! Y comenzar a ANDAR libre ya del problema que te llevó a tal estado.

Sin meditar que tal vez, sea tu fe equivocada la que te llevó a la postración, la que te convirtió en un PERDEDOR.

La sociedad, la familia, los amigos, no quieren “perdedores”. No les interesa saber por qué llegaste a ese estado. Quieren personas ganadoras, victoriosas, siempre jóvenes!

Te fuiste quedando SOLO y POSTRADO. Y para peor, cuando crees que esta vez se te va a dar, OTRO siempre llega antes que vos, cumple con todos los requisitos y te gana. Tampoco tienes a nadie que te sumerja, te patrocine, que te acompañe.

Una y otra vez, lo sigues intentando, pero los fracasos se acumulan, y pueden convertirse en resentimiento, ira, enojo, depresión, angustia, etc. Pueden transformarse en una carga muy pesada, tan pesada, que te va a dejar postrado para siempre.

Tal vez digas como el hombre enfermo: Entre tanto que yo voy…

Medita, hermano/a:

¿A dónde vas? ¿No estarás poniendo TODA tu fe, tu fuerza, una y otra vez, en el lugar, persona o cosa equivocados y donde para peor, siempre llega alguien antes que tú?

¡Tengo una buena noticia para ti!

¡Jesús te está buscando! Él quiere mostrarte el Camino. Eres su ovejita amada. Escúchalo, está a tu lado y te está hablando.

El Salmo 46:10 dice:

Estad quietos y conoced que YO SOY DIOS.

Jesús te pregunta ahora mismo:

-¿Quieres ser…..? (¿Cuál es tu problema?)

Abre tu corazón y cuéntale todo a Jesús, como hizo el hombre enfermo, aún cuando no lo conocía ni sabía nada de Él. Pero Jesús sí te conoce a ti. Cuéntale lo que estás padeciendo. Que no tienes salida. Que estás postrado e imposibilitado de levantarte y de alcanzar la salvación por ti mismo.

Jesús NUNCA te va a dejar en el estado en que te encuentras ni va a permitir que la postración avance hasta llevarte a la destrucción. Jesús vino a buscarte para salvarte.

¿Qué le vas a contestar a su pregunta? ¿Quieres o no, ser …(salvo, libre, sano, etc.) De la respuesta que le des a Jesús, depende que tu vida cambie o no. Jesús no obliga a nadie. Él tiene poder para transformar tu vida si le dices:

- Sí, Señor, quiero. Pero no puedo.

Creo que SÓLO´TÚ puedes hacerlo. ¡AYÚDAME! ¡LEVÁNTAME!

CREE en las Promesas de Dios:

No temas, que YO estoy contigo, no desmayes porque YO SOY TU DIOS que te esfuerzo, siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la Diestra de mi Justicia. (Isaías 41:10).

Aunque afligido yo y necesitado, Dios pensará en mí. Mi Ayuda y mi Libertador eres Tú. (Salmo 40:17).

Hermano/a:

JESÚS TE MANDA AHORA:

LEVÁNTATE, HAZ AHORA lo que no has podido hacer hasta hoy.

Dile “Sí Señor” y obedece a su Palabra, entonces esa Puerta cerrada se abrirá por el PODER de su Palabra.

Jesús mismo vino a buscarte, tu vida es de gran valor para Él. Por ti se entregó en la Cruz del Calvario y RESUCITÓ. Tu vida, en este momento, no tiene valor para el mundo, por eso continúas postrado.

Pero para Jesús tú eres PRECIOSO, ¡te AMA!

(Elena Sanfilippo Ceraso

      jueves 29/9/2016)

CONOCIENDO EL CAMINO ANGLICANO

Uno de los primeros en usar la palabra «anglicanismo» fue J. E. >Newman en 1838; el término «comunión anglicana» se encuentra a partir de 1851 1. Algunos evitan la expresión «Iglesia anglicana», porque lo que en realidad existe es una comunión de Iglesias históricamente derivadas de la Iglesia de Inglaterra. La Conferencia de obispos de Lambeth la describió en 1930 como «una comunión, dentro de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, de diócesis, provincias o Iglesias regionales debidamente constituidas, en comunión con la sede de Canterbury».

Los historiadores del anglicanismo ven sus orígenes en la Iglesia primitiva y medieval, de la que este es una reforma. La existencia separada del anglicanismo empezó en el reinado de Enrique VIII (1491-1547, rey desde 1509). En 1533-1534 la «Convocation», es decir, el clero y los obispos de la Iglesia de Inglaterra rechazaron al papa y reconocieron al rey como cabeza suprema de la Iglesia en la tierra. La Iglesia de Inglaterra se alejó de Roma durante los reinados de Eduardo VI (+1553) e Isabel I (+1603), y se hizo protestante en la doctrina y en algunas estructuras2, manteniendo, sin embargo, el triple ministerio del episcopado, el presbiterado y el diaconado. El protestantismo del anglicanismo es más bien calvinista que luterano.

Samuel Seabury, de Connecticut, fue el primer obispo anglicano consagrado para desempeñar su labor fuera de Inglaterra e Irlanda (1784). Pronto le siguieron otros, a medida que la Comunión anglicana se fue estableciendo en las áreas por las que se extendía el Imperio británico. La Comunión anglicana cuenta hoy con veintisiete provincias. La primera Conferencia de Lambeth de obispos anglicanos tuvo lugar en 1867; en 1888 se decidió que los encuentros se celebraran cada diez años.

El abogado anglicano autor de la influyente obra The History of Tithes, John Selden (1584-1654), dice: «Si quieres saber cómo sirve a Dios la Iglesia de Inglaterra, ve al Common Prayer Book; no consultes a fulano ni a mengano». El libro de oración era el que distinguía al anglicano del puritano y del católico romano. Hasta décadas recientes este fue el principal vínculo de unión entre los anglicanos de todo el mundo. El original, obra en gran medida del arzobispo Thomas Cranmer (1489-1556), que bebió tanto en fuentes patrísticas como en fuentes del protestantismo continental, fue publicado en 1549. Fue sometido a varias revisiones, hasta la edición definitiva que apareció en 1662. (Junto con la Versión autorizada de la Biblia, el libro de oración constituye una de la obras maestras de la lengua inglesa). En 1927 y 1928 el Parlamento frustró los intentos de revisión del libro de oración. La Conferencia de Lambeth de 1958 propuso unas líneas maestras para su revisión, lo que condujo a la aprobación de un Alternative Service Book en 1980. Otras Iglesias dentro del anglicanismo cuentan también con libros de oficios alternativos.

En los primeros tiempos de la Reforma en Inglaterra, se publicaron textos de artículos: diez (1536), trece (1538), cuarenta y dos (1553) y, por último, treinta y nueve (1563 y 1571). Todos ellos estaban influidos por el protestantismo continental, especialmente el calvinista. Los Thirty-nine Articles3, cuyo principal autor/editor fue el arzobispo Parker (1504-1575), discípulo de Cranmer, muestra cierta semejanza con la Confesión luterana de Würtemberg, presentada en Trento en 1562 4. Los Artículosno son un credo ni una exposición doctrinal completa: lo que tratan es de definir la posición de la Iglesia de Inglaterra con respecto a, y frente a, los católicos romanos, los anabaptistas y los puritanos. Constan de cuatro partes principales: la esencia de la fe (arts. 1-5), la norma de fe (arts. 6-8), la vida de fe o religión personal (arts. 918) y la religión comunitaria (arts. 19-39). En el art. 8 se dice que los credos de Nicea, de Atanasio y de los apóstoles «deben ser aceptados y creídos en su integridad». La enseñanza sobre la Iglesia se encuentra en los artículos 19-21: «La Iglesia visible de Cristo es una congregación de creyentes en la que es predicada sólo la palabra de Dios y son administrados debidamente los sacramentos, de acuerdo con las ordenanzas de Cristo en todas las cosas requeridas necesariamente para ello (...). La Iglesia de Roma ha errado, no sólo en sus prácticas y en la forma de sus ceremonias, sino también en materia de fe» (art. 19); la Iglesia tiene autoridad, pero sometida a la Escritura y nunca en contra de ella (art. 20); los concilios generales pueden equivocarse, y de hecho se han equivocado, en cosas tocantes a Dios (art. 21). Interpretados en su contexto, los Artículos no son tan vagos o ambiguos como algunos han pretendido; más bien son un mínimo y dejan abiertas muchas cuestiones secundarias5.

Pronto en la Reforma inglesa se concibió la idea de redactar un libro de homilías para el clero poco formado. El Book of Twelve Homilies, obra principalmente de Cranmer, apareció en 1547, siguiéndole un segundo libro, que se acabó en 1563 y fue publicado en 1571. La mayor parte de este segundo libro se debió al obispo John Jewel (1522-1571). Aunque inadecuados para la predicación en nuestros días, las Homilías, junto con el Book of Common Prayer y los Thirty-nine Articles, se convirtieron en el depósito de la doctrina anglicana.

La teología anglicana pretende ser al mismo tiempo católica y reformada6. (Por esta y otras razones, como la presencia del adjetivo «católico» en el credo, los anglicanos no aceptan que se les califique como «no católicos»). Se observa con frecuencia que no existe una teología anglicana; hay, sin embargo, un método anglicano consistente en aplicar un triple criterio referido a la Escritura, la tradición y la razón7.

Las expresiones clave del pensamiento anglicano pueden encontrarse especialmente en los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII, que han dejado un corpus de tratados teológicos, éticos y espirituales recibidos en la Comunión anglicana como parte de su herencia8. Características de su enseñanza son el carácter central de la palabra de Dios, el Book of Common Prayer el sentido de la tradición y una fuerte insistencia en la razón. Se sitúan en una vía media, que evita los extremos, pero que al mismo tiempo muestra esa globalidad propia del espíritu anglicano. Varios de estos teólogos son considerados santos por algunos anglicanos, por ejemplo, Richard Hooker (+1600, fiesta el 3 de noviembre), Jeremy Taylor (11637, fiesta el 13 de agosto), Lancelot Andrews (+1626, fiesta el 25 ó 26 de septiembre) y William Law (+1761, fiesta el 9 de abril)9.

El núcleo de la eclesiología del anglicanismo puede considerarse expresado en el Lambeth Quadrilateral (>Anglicanismo y ecumenismo). Pero más profundamente puede encontrarse en la liturgia, en la que se pide a Dios que «inspire continuamente a la Iglesia universal con un espíritu de verdad y concordia», y «que todos los que confiesan tu santo nombre puedan coincidir en la verdad de tu palabra y vivir en la unidad y el amor divino»¹⁰

La Iglesia de Inglaterra se considera heredera de una tradición que se remonta a san Agustín de Canterbury (1604 ca.)11, y más atrás aún. Mantiene la insistencia propia de los reformados en la palabra de Dios, que es la que autentifica los credos(Thirtynine Articles 8). En liturgia y en eclesiología hay un sentido muy fuerte de que ciertas cosas son indiferentes (en griego >Adiaphora) y pueden tolerarse siempre que no sean contrarias a la Escritura. Ya en el siglo XVI empiezan a circular las ideas erastianas (del teólogo suizo Thomas Erasto, 1524-1583), que propugnan la supremacía del Estado sobre la Iglesia en materia eclesiástica. Estas ideas se hicieron críticas en el siglo XIX. A partir sobre todo del siglo XVII, la importancia del episcopado en el anglicanismo fue muy marcada12. Hubo dos momentos decisivos: el rechazo en el siglo XVII del rigor del puritanismo, y la resistencia en el siglo XVIII al entusiasmo de los metodistas (>Metodismo). A pesar de la variedad de modelos eclesiales que se han propuesto, el anglicanismo no se ha fijado en ninguno de ellos. La noción clave es, por el contrario, la decomprehensiveness, globalidad, amplitud, es decir, la voluntad de mantener abiertas distintas interpretaciones de la Iglesia13.

En la historia del anglicanismo hay denominaciones de partidos, que no son claras, pero que tienen cierto valor a la hora de identificar tendencias. En el siglo XVIII había tres grupos: la High Church, la Iglesia alta, que mantenía la vinculación entre la Corona y la Iglesia y estaba convencida de que no debía haber más que una Iglesia en Inglaterra; la Low Church, el partido de Iglesia baja, liberal en política, fiel a la casa de Hannover, pero más liberal con respecto a los disidentes; y el Latitudinarian group (denominado desde 1854 Broad Church), cansado de las controversias sobre el dogma, leal a la Iglesia nacional como institución, pero tolerante en cuanto a las tradiciones dogmáticas e influido por el deísmo. Estas tradiciones se prolongaron también durante el siglo XIX, pero se practicaron de manera diferente: los evangélicos («bajos») aparecieron merced a los renacimientos y resurgimientos del siglo XVIII; los tractarians («altos») redescubrieron la naturaleza de la Iglesia de Inglaterra como sociedad espiritual y reafirmaron la continuidad con el pasado anterior a la Reforma, pero evitaron las prácticas, usos y devociones de la Iglesia católica romana; los modernistas («amplios») afirmaron el derecho y el deber de la Iglesia de reformular sus doctrinas, en caso de necesidad, a la luz del conocimiento y la crítica modernos14.

De entre ellos, los católicos romanos tienen que ser sensibles a la posición y limitada influencia del anglocatolicismo; en ocasiones puede ser más valorado por los católicos romanos que por los mismos anglicanos15. Se trata de una posición dogmática y sacramental dentro del anglicanismo que subraya la continuidad de los vínculos con la Iglesia primitiva y conserva elementos del cristianismo medieval. Rechazando la etiqueta de «protestante», en algunos lugares puede ser casi un reflejo del catolicismo romano, llegando incluso a usar los libros litúrgicos de este. Su origen está en el ^,Movimiento de Oxford del siglo XIX, cuyo iniciador fue John Keble (1772-1866). Fue una reacción contra el erastianismo y el liberalismo. Cuando J. H. Newman se convirtió al catolicismo romano en 1854, el Movimiento de Oxford perdió su base en esta ciudad y se convirtió en anglo-catolicismo16.

La rama evangélica de la Comunión anglicana no es estable. Sigue evolucionando espiritualmente, aumentando su influencia en la Iglesia de Inglaterra y profundizando en su teología, especialmente en lo tocante a la eucaristía y al ecumenismo. La experiencia de diálogo de la Iglesia católica con ellos ha resultado muy fructífera en los últimos años.

El anglicanismo ha desempeñado un papel protagonista en el ecumenismo; tiene cierta importancia la «Branch Theory» («teoría de la rama»), así como la conciencia de ser una Iglesia puente. En el movimiento ecuménico la significación de su espiritualidad, sin la cual no podemos formarnos una idea completa del anglicanismo17, no ha sido suficientemente subrayada. Hay que notar también la «posición especial» concedida a la Comunión anglicana en el Vaticano II, en virtud de su mantenimiento de tradiciones e instituciones católicas (UR 13).

Entre los elementos católicos redescubiertos en el anglicanismo del siglo XIX está la vida religiosa. Isabel I (reina entre 1558-1603) suprimió todas las órdenes religiosas. Algunas volvieron a fundarse en siglos posteriores, pero ninguna sobrevivió. En 1845 se estableció la congregación femenina de la Santa Cruz, y la obra de J. M. Neale (1818-1866), a través de la Congregación de Santa Margarita (1855), fue muy influyente. En la década de 1960 había unas cien comunidades femeninas en el Reino Unido, pero pocas masculinas. En la actualidad en muchas de las provincias de la Comunión se pueden encontrar comunidades religiosas anglicanas, masculinas y femeninas.

En el anglicanismo contemporáneo hay una gran sensibilidad hacia los laicos. Estos constituyen por lo general una de las tres cámaras de los sínodos de las Iglesias, y desempeñan igualmente un papel propio en la administración local. Y lo que es más importante, «la Iglesia lleva a cabo su misión a través del ministerio de todos sus miembros. (...) Los ministros de la Iglesia son los laicos, los obispos, los sacerdotes y los diáconos»18.

A lo largo de la historia del anglicanismo ha habido siempre una determinada posición con respecto al primado, y en la actualidad el primado tiene una importante significación ecuménica19. Un grave problema con el que ha de enfrentarse el anglicanismo, especialmente en las cuestiones ecuménicas, es el planteado por la independencia de las provincias. (La ordenación de mujeres como sacerdotes y obispos en algunas provincias, y no en otras, ha aumentado aún más las dificultades). El arzobispo Robert Runcie hizo en Lambeth en 1988 una insistente llamada a pasar de la independencia a la interdependencia20.

En el cuadro de la eclesiología anglicana, para ser completo, han de figurar no sólo sus teólogos y sus tradiciones vigentes, sino también las conclusiones a que han llegado en los numerosos diálogos ecuménicos en los que la Comunión anglicana en su conjunto y las provincias particularmente están comprometidas.

NOTAS:

1 S. NEILL, El Anglicanismo, Península, Barcelona 1966; R. BARON, La vida litúrgica de los anglicanos, Diálogo ecuménico 15 (1969) 315-322; J. RoBERT WRIGHT, Anglicanism, Ecclesia Anglicana and Anglican: An Essay on Terminology, en S. SYKESJ. BOOTY (eds.), The Study of Anglicanism, Londres-Filadelfia 1988, 424-429; B. LEEMING, Anglicanismo: Comunión anglicana, enSacramentum mundi 1, 172-176; R. FISICHELLA-H. E. ROOT, Anglicanismo, en R. LATOURELLE-R. FISICHELLA-S. PIÉ-NINOT (dirs.), Diccionario de teología fundamental, San Pablo, Madrid 2000², 73-77; R. FRY, El anglicanismo en España, en AA.VV,Pluralismo religioso 1, Atenas, Madrid 1981, 27-48; A. D. TOLEDANG, El anglicanismo, Andorra 1959; J. SÁNCHEZ VAQUERO,Ecumenismo, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 1971, 467-480.

2 E. ISERLOH, El cisma inglés y la reforma protestante en Inglaterra, en H. JEDIN (dir.), Manual de historia de la Iglesia V,Herder, Barcelona 1986, 460476; G. ZAGHENI, La reforma anglicana, en La Edad moderna. Curso de historia de la Iglesia III,San Pablo, Madrid 1997, 146-173; H. TUCHLE-C. A. BOUMAN, El camino seguido por Inglaterra, en J. ROGIER-R. AUBERTM. D. KNOwLES, Nueva historia de la Iglesia III, Cristiandad, Madrid 1966, 105-111; R. GARCÍA-VILLOSLADA-B. LLORCA, El cisma de Inglaterra: anglicanismo, en B. LLORCA-R. GARCÍA VILLOSLADA-F. J. MONTALBÁN (dirs.), Historia de la Iglesia católica III,BAC, Madrid 1967, 717-741; W. HENN, Anglicanismo, en L. PACOMIO (ed.), Diccionario teológico enciclopédico, Verbo Divino, Estella 1995, 50; P. Avis, Anglicanism and the Christian Church, Edimburgo 1989, 23-35; W. P. HAUGAARD, The History of Anglicanism. From the Reformation to the Eighteenth Century, en S. SYKES-J. BOOTY (eds.), o.c., 3-9.

3 Texto: P. Y D. S. SCHAFF (eds.), The Creeds of Christendom III, Grand Rapids 1990, 486516.

4 lb, 1, 343-344, 627-629.

5 P TONN, The Articles and Homilies, en S. SYKES-J. BOOTY (eds.), o.c., 136; E. J. BICKNELL-H. J. CARPENTER, A Theological Introduction to the Thirty-Nine Articles of the Church of England, Londres 1959; O. O'DONOVAN, On the Thirty Nine Articles: A Conversation with Tudor Christianity, Exeter 1986; J. SÁNCHEZ VAQUERO, Liturgias anglicanas, en Ecumenismo, o.c., 518-525.

6 S. C. NEIL, Anglicanism, Londres 1958; H. R. MCADOO, Being an Anglican, Dublín-Londres 1977, 13.

7 G. ROWELL, Las confesiones de fe de la Iglesia primitiva vistas desde la tradición clásica anglicana, Diálogo ecuménico 20 (1985); Y. CONGAR, Breve historia de las corrientes del pensamiento dentro del anglicanismo, en Cristianos en diálogo,Barcelona 1967, 311-343; H. R. MCADOO, Being an Anglican, o.c., 13.

8 J. BooTY, Standard Divines, en S. SYKESJ. BOOTY (eds.), o.c., 163-174; H. R. MCADoo, The Spirit ofAnglicanism, Londres-Nueva York 1965.

9 R. SYMONDS, Alternative Saints. The Post-Reformation British People Commemorated by the Church of England, Basingstoke-Londres 1988.

10 P. H. E. THOMAS, Doctrine of the Church, en S. SYKES-J. BOOTY (eds.), o.c., 219-231; cf A. HANSON, Church, Sacraments and Ministry, Londres 1975; E. G. JAY, The Church, 2 vols., Londres 1978.

11 D. PEZZI, Agustín de Canterbury, en C. LEONARDI-A. RICCARDI-G. ZARRI (dirs.), Diccionario de los santos 1, San Pablo, Madrid 2000, 81-83.

12 R. A. NoRRts, Episcopacy, en S. SYKES-J. BooTY (eds.), o.c., 296309.

13 lb, 230; S. SYKES, ¿Cómo permanece la Iglesia en la verdad? Respuesta anglicana, Concilium 168 (1981) 207-215, artículo comentado por F. ARDUSSO, Magisterio eclesial, San Pablo, Madrid 1998, 81-82.

14 H. R. T. BRANDRETH, HistEcumMov 1, 306; G. CAREY, Parties in the Church of England, Theology 91 (1988) 266-273.

15 W. S. F. PICKERING, Anglo-Catholicism: A Study in Religious Ambiguity, Londres 1989; G. ROWELL, The Vision Glorious: Themes and Personalities of the Catholic Revival in Anglicanism, Oxford-Nueva York 1983; G. H. TAVARD, The Quest for Catholicity: A Study in Anglicanism, Londres 1963, 179-200; A. WILKENSON, Requiem for Anglo-Catholicism, Theology 81 (1978) 40-45.

16 E. VILANOVA, La teología anglicana, en Historia de la teología cristiana III, Herder, Barcelona 1992, 779-490; J. NEWMAN,Vía media de la Iglesia anglicana (Conferencias sobre la función profética de la Iglesia anglicana considerada en relación con el sistema romano y con el protestantismo popular), Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos, Salamanca 1994; L. N. CRUMB,The Oxford Movement and its Leaders: A Bibliography of Secondary and Lesser Primary Sources, Londres 1988; H. BLANDRETH,The Ecumenical Ideals of the Oxford Movement, Londres 1947.

17 M. SBAFFI, Protestantismo, en S. DE FIORES-T. GOFFI-A. GUERRA (dirs.), Nuevo diccionario de espiritualidad, San Pablo, Madrid 2000⁵, 1627-1628 (Anglicanismo); L. KLEIN, La teología anglicana en el s. XX, en AA.VV., La teología del siglo XX II,BAC, Madrid. 1973, 107-133; K. BARTH, La oración según los catecismos de la Reforma, Sígueme, Salamanca 1980; A. M. ALLCHIN, Anglican Spirituality, en S. SYKES-J. BOOTY (eds.), o.c., 313-325; L. BOUYER, A History of Christian Spirituality III: Orthodox Spirituality and Protestant and Anglican Spirituality, Londres 1968; J. R. H. MOORMAN, The Anglican Spiritual Tradition, Londres 1983.

18 Catechism of the American Book of Common Prayer (1979) 855; CHURCH OF ENGLAND STUDY (ed.), All Are Called: Towards a Theology of the Laity, Londres 1985; V. J. DOZIER, The Authority of the Laity, Washington 1982; F. FROST, Les laics dans 1'Anglieanisme, MélSR 43 (1987) 145-155.

19 S. NEILL, Necesidad del episcopado: preguntas y respuestas anglicanas, Concilium 80 (1972) 525-536; G. R. EvANS, The Anglican Doctrine of Primacy, AngTR 72 (1990) 363-378.

20 The Nature of the Unity We Seek, One in Christ 24 (1988) 328-341; J. BOCH, El ministerio de la mujer en las Iglesias cristianas. Para la formación de un dossier ecuménico, Escritos del Vedat 4 (1974) 198-288; L'ordination des femmes, pierre d'achoppement de l'anglicanisme, Istina 34/2 (1988); C. T. GREENACRE, Diversity and Unity: A Problem for Anglicans, Centro pro Unione Rome, Bulletine 39 (1991) 4-10; cl` G. R. EvANS, Anglican Conciliar Theory: Provincial Autonomy and the Present Crisis, One in Christ 25 (1989) 34-52.


http://www.mercaba.org/DicEC/anglicanismo_comunion_anglicana.htm

Tiempos de Refrigerio: Andar en Nueva Vida

¿QUÉ IMPLICA ANDAR EN NUEVA VIDA?

¿Cómo es la Nueva Vida de los REFUGIADOS en Dios por medio de Jesús?

Hechos 2:40-47 nos dice cómo era la vida de los primeros cristianos:

Perseveraban en la doctrina de los Apóstoles, en la Comunión unos con otros, en el partimiento del Pan y en las oraciones. Comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y teniendo favor con el pueblo.

Pablo, en 2° Corintios 13:11, manda: 

Tened gozo, perfeccionaos, consolaos, sed de un mismo sentir y vivid en Paz, y el Dios de Paz y de Amor estará con vosotros.

Al refugiarnos en Dios somos salvos de esta perversa generación.

ANDAR EN NUEVA VIDA implica considerarnos MUERTOS al pecado pero VIVOS para Dios en Cristo Jesús, porque nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Cristo Jesús. Ya no servimos más al pecado, sino que nos presentamos a Dios como VIVOS de entre los muertos y nuestros miembros a Dios como instrumentos de Justicia.

Le pedimos perdón a Jesús por nuestros pecados y que queremos salir del país donde nacimos, para ser Ciudadanos de su Reino.

Por medio de Jesús tenemos nueva Ciudadanía, nueva Identidad, lengua nueva y santa, nueva cultura, nueva Ley, esto es, la Ley del Espíritu o la Ley del Amor. El Señor Jesús pasa a ocupar el Primer Lugar en nuestra vida. La Biblia es lámpara a nuestros pies que alumbra nuestro camino. Las Sagradas Escrituras, le escribe Pablo a Timoteo, te pueden hacer sabio para la Salvación, la FE que es en Cristo Jesús, es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en Justicia.

Por medio de la Fe en Jesús, Dios nos adoptó como HIJOS, y si Hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su HIJO, el cual clama ¡ABBA PADRE! Así que ya no somos esclavos, sino Hijos, y si Hijos, también HEREDEROS de Dios por medio de Cristo. (Gálatas 4:5/7)

Andar en la Nueva Vida implica RENUNCIAR a nuestra antigua vida: uso de la lengua, placeres, costumbres, ídolos, prioridades, malos hábitos, etc. También implica ENTREGARLE a Dios todas las áreas de nuestra vida: trabajo, sueños, planes, estudios, familia, cuerpo, alma y espíritu, Iglesia, Ministerio, el presente, el pasado y el futuro, la descendencia, etc.,

Leemos en Hebreos 11, que por la Fe, Abraham siendo llamado, obedeció y habitó como EXTRANJERO, morando en tiendas, porque esperaba la Ciudad que tiene fundamentos, cuyo Arquitecto y Constructor es Dios. CONFESANDO que era EXTRANJERO y PEREGRINO sobre la tierra, porque los que esto dicen, claramente dan a entender que BUSCAN una PATRIA. Si lo deseaban, podían volver a la patria de donde salieron, pero ANHELABAN una PATRIA mejor, esto es CELESTIAL, por lo cual Dios NO SE AVERGÜENZA de llamarse Dios de ellos, porque les ha preparado una Ciudad.

Somos ADOPTADOS como Hijos de Dios por medio de Jesús, CIUDADANOS CELESTIALES, porque Jesús, Nuestro Señor, es del Cielo, es CELESTIAL, vamos rumbo a nuestra Patria Celestial, siendo EXTRANJEROS y PEREGRINOS en el mundo.

Hebreos 13:14 dice: Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir.

Tenemos Promesa del mismo Señor Jesús en Juan 14:2:

En la Casa de mi Padre muchas moradas hay. Voy pues a preparar lugar para vosotros.

Y si me fuere y os preparare lugar,

Vendré otra vez y os tomaré a Mí mismo

Para que donde Yo estoy, vosotros también estéis.

Y sabéis adónde voy y sabéis el Camino.

Hermano/a, así como cuando viene alguien a quedarse en nuestra casa unos días, le preparamos el mejor lugar para su estadía, Jesús fue a preparar ¡un lugar para nosotros en la Casa del Padre! ¡Regocíjate y canta! MORADOR/A de la Ciudad Celestial, hay una MORADA preparada para ti con tu Nuevo Nombre Celestial, como corresponde a una criatura Nacida de Nuevo, nacida del Espíritu Santo.

Jesús pronto viene a buscarnos para llevarnos allí, Él mismo nos conducirá.

Comencemos a DISFRUTAR AQUÍ Y AHORA MISMO, del Tiempo de Refrigerio BUSCANDO REFUGIO en el Señor Jesús.

En Juan 3:3,5,7, Jesús dice: OS ES NECESARIO NACER DE NUEVO.

1° Corintios 15:50 dice: Porque la carne y la sangre NO HEREDARÁN el REINO de DIOS.

2° Corintios 5:1 dice: Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernáculo, (aquí se refiere al cuerpo), se deshiciera, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, ETERNA en los CIELOS. Y por esto también GEMIMOS deseando ser revestidos de aquella nuestra habitación, pues así seremos hallados VESTIDOS y NO DESNUDOS.

¡LEE hermano/a, Apocalipsis 21:1-27. Nuevos cielos y nueva tierra y ¡LA SANTA CIUDAD, LA NUEVA JERUSALÉN CON SUS PUERTAS SIEMPRE ABIERTAS!

¿Sabías que esta Ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella porque la GLORIA de DIOS la ILUMINA y el CORDERO ES SU LUMBRERA?

Apocalipsis 22:14 llama BIENAVENTURADOS, a quienes lavaron sus ropas en el Señor Jesús porque tienen derecho al Árbol de la Vida y a entrar por las Puertas en la Ciudad.

¿Sabías que las PUERTAS de la Nueva Jerusalén que desciende del Cielo NUNCA SERÁN CERRADAS DE DÍA, pues allí no habrá noche?

¿Quiénes podrán entrar por esas PUERTAS solamente?

Sólo podrán entrar en ella los que estén INSCRIPTOS en el LIBRO DE LA VIDA DEL CORDERO.

¿ESTÁS INSCRIPTO EN EL LIBRO DE LA VIDA DEL CORDERO?

Tal vez, te desanimes pensando que esto no es para ti, que no vas a reunir las condiciones para ser un MORADOR CELESTIAL. Pero Dios se maneja exactamente al revés del mundo para llevar a cabo el Proceso de Selección:

¿A quiénes LLAMA Dios para que sean sus ESCOGIDOS?

Lee 1° Corintios 1:24-31:

-Mas para los llamados, Cristo PODER de Dios y SABIDURÍA de Dios.

-…sino que lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios, y lo DÉBIL del mundo escogió Dios para avergonzar a lo fuerte, y lo VIL del mundo escogió Dios y lo MENOSPRECIADO escogió Dios y lo que NO ES para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia.

Si estás en esta lista, ¡DIOS TE ESTÁ LLAMANDO!

¡NO TE DEMORES! ¡AHORA mismo dile a Jesús que te INSCRIBA en el Libro de la Vida del Cordero! ¡Que deseas morar con Él en la Santa Ciudad con las PUERTAS SIEMPRE ABIERTAS!

Arrepiéntete y conviértete, para que sean BORRADOS tus pecados, para que vengan de la Presencia del Señor TIEMPOS DE REFRIGERIO, y Él envíe a Jesucristo, que fue antes anunciado… (Hechos 3:19)

(Elena Sanfilippo Ceraso

     jueves 01/09/2016)