Una breve descripción del cristianismo céltico
Los comienzos del cristianismo en Gran Bretaña se pierden en las nieblas de la historia. La tradición dice que San José de Arimatea fundó la primera comunidad cristiana en la última parte del primer siglo. Una cosa es segura, cualesquiera que sean los orígenes, a finales del siglo II el cristianismo estaba firmemente establecido entre los pueblos celtas de la parte controlada por los romanos de las Islas Británicas. Sin embargo, en pocos años las poblaciones celtas cristianas de Gran Bretaña y Europa del noroeste fueron invadidas y en algunos casos virtualmente destruidas por las sucesivas oleadas de tribus germánicas y Europa occidental descendió al período de la Edad Oscura. Sin embargo, algunos hombres y mujeres notables, encendidos por el amor de Dios y su Santa Iglesia, mantuvieron viva la fe cristiana y comenzaron la re-cristianización de Europa Occidental.
El cristianismo celta siempre ha estado marcado por una estrecha relación con la antigua Iglesia arraigada tanto en el Antiguo Testamento como en las tradiciones del Evangelio. Los servicios diarios con lecturas extensas de la Escritura, especialmente los Salmos señalaban el culto celta. La Biblia fue tan profundamente amada que se puso gran énfasis en la copia de Biblias con ricas y elaboradas iluminaciones. Contrariamente a la tendencia latina al legalismo y al escolasticismo, el cristianismo celta ha sido marcado por un enfoque en el enigma de Dios y la maravilla mística de ver Su presencia dentro de las maravillas de Su Creación. La celebración de la bondad de la Creación y la "rendición" a la soberanía mística de Dios hace que la tradición celta sea más susceptible a la tradición teológica Apóftica (centrada en la naturaleza incognoscible de Dios) del cristianismo ortodoxo que a la Katapática (la idea de que Dios es Conocible a través de la razón humana) del catolicismo romano tardío.
Las raíces del monasticismo celta se pueden encontrar en los padres del desierto de la iglesia del este. Las vidas y escritos de figuras tan inspiradoras como San Antonio (251-356) y su lucha con las fuerzas del mal en el desierto sirvieron de inspiración a los Padres monásticos al salir de sus hogares para enseñar el Evangelio, difundir la Iglesia y Viven en "exilio del desierto" entre los pueblos paganos de Ucrania a Islandia. Para nosotros las actividades más notables eran entre la gente irlandesa y escocesa. Los grandes santos celtas como San Patricio, San Ninian y San Columba establecieron una tradición cristiana entre los celtas paganos y más tarde los sajones de las Islas Británicas que todavía resuenan con la energía y la espiritualidad de la Iglesia primitiva. La recuperación de la rica espiritualidad de la tradición celta es una parte vital del ethos de la Ortodoxia del Rito Occidental. Es particularmente valorada como la herencia espiritual de la Iglesia Ortodoxa de San Columba.
El cristianismo celta siempre ha estado marcado por una estrecha relación con la antigua Iglesia arraigada tanto en el Antiguo Testamento como en las tradiciones del Evangelio. Los servicios diarios con lecturas extensas de la Escritura, especialmente los Salmos señalaban el culto celta. La Biblia fue tan profundamente amada que se puso gran énfasis en la copia de Biblias con ricas y elaboradas iluminaciones. Contrariamente a la tendencia latina al legalismo y al escolasticismo, el cristianismo celta ha sido marcado por un enfoque en el enigma de Dios y la maravilla mística de ver Su presencia dentro de las maravillas de Su Creación. La celebración de la bondad de la Creación y la "rendición" a la soberanía mística de Dios hace que la tradición celta sea más susceptible a la tradición teológica Apóftica (centrada en la naturaleza incognoscible de Dios) del cristianismo ortodoxo que a la Katapática (la idea de que Dios es Conocible a través de la razón humana) del catolicismo romano tardío.
Las raíces del monasticismo celta se pueden encontrar en los padres del desierto de la iglesia del este. Las vidas y escritos de figuras tan inspiradoras como San Antonio (251-356) y su lucha con las fuerzas del mal en el desierto sirvieron de inspiración a los Padres monásticos al salir de sus hogares para enseñar el Evangelio, difundir la Iglesia y Viven en "exilio del desierto" entre los pueblos paganos de Ucrania a Islandia. Para nosotros las actividades más notables eran entre la gente irlandesa y escocesa. Los grandes santos celtas como San Patricio, San Ninian y San Columba establecieron una tradición cristiana entre los celtas paganos y más tarde los sajones de las Islas Británicas que todavía resuenan con la energía y la espiritualidad de la Iglesia primitiva. La recuperación de la rica espiritualidad de la tradición celta es una parte vital del ethos de la Ortodoxia del Rito Occidental. Es particularmente valorada como la herencia espiritual de la Iglesia Ortodoxa de San Columba.
El Rito Occidental en la Santa Ortodoxia
Antes del año 1054 no habría habido dificultad en declarar que el Rito Occidental de la Iglesia no dividida era simplemente el uso de las iglesias de habla latina. El rito utilizado por los cristianos en Escocia, Irlanda e Inglaterra, era tan ortodoxo como el utilizado en Constantinopla. En los primeros mil años de la cristiandad, todas las iglesias que estaban en comunión con los Cinco Patriarcados (Constantinopla, Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Roma) eran ortodoxas. Después de 1054, y más precisamente, después de la conquista normanda (1066) de Inglaterra, las Iglesias de Occidente fueron arrastradas al Gran Cisma del Patriarcado Romano lejos de la Unidad de la Iglesia Ortodoxa. La Liturgia Occidental vino a reflejar los errores Papales e incluso incorporó el Filioque en el Credo Niceno con otras aberraciones.
La restauración de un rito occidental corregido y verdaderamente ortodoxo a la Santa Ortodoxia en los Estados Unidos no fue originado por laicos o por el clero ordinario. La visión del Rito Occidental como una parte esencial de la Misión Ortodoxa en América perteneció al Arzobispo Tikhon de la Arquidiócesis Americana bajo el Patriarcado de Moscú. Hace unos noventa años examinó el Libro Anglicano de Oración Común existente y lo envió al Santo Sínodo de Moscú. Esa Liturgia, derivada del antiguo uso del Occidente Ortodoxo, y expresada primero en inglés en la edición de 1549 por la autoridad del rey Eduardo el Sexto de Inglaterra, fue corregida y aprobada por el Santo Sínodo para el uso de la Iglesia Ortodoxa.
En los años siguientes, el bendito Tikhon fue elevado a Patriarca de Moscú, martirizado por los comunistas en 1925, desde que declarado Santo de la Iglesia y ahora conocido por los fieles ortodoxos de todo el mundo como San Tijón, Iluminador de América. Éste es el mismo Santo Tijón que, en la época en que obtuvo la aprobación para la restauración del Rito Occidental en América, también consagró (en 1904) a Rafael Episcopado a la Iglesia Ortodoxa de Norteamérica, de la cual la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioqueña Desciende
A medida que la Misión Ortodoxa en América creció en número y en madurez, la autorización adicional del Rito Occidental fue dada por los Patriarcas y el Santo Sínodo de Antioquía. El Metropolitano Anthony (Bashir) fundó el Vicariato del Rito Occidental para la creación de Misiones de Rito Occidental y Parroquias en la Arquidiócesis. El Metropolitano Philip (Saliba) ha promovido un número cada vez mayor de parroquias del rito occidental a través de Norteamérica; Y las nuevas adiciones de clérigos y laicos a este mundo han más que duplicado su tamaño en pocos años. La ortodoxia del rito occidental es ahora una dimensión de rápido crecimiento de la Misión de la Iglesia en América.
Las Parroquias del Rito Occidental representan una restauración de la liturgia occidental legítima de la Iglesia indivisa de los primeros 1.000 años, por autoridad patriarcal, para el beneficio de todo el pueblo ortodoxo.
- P. John Connely, MA
La restauración de un rito occidental corregido y verdaderamente ortodoxo a la Santa Ortodoxia en los Estados Unidos no fue originado por laicos o por el clero ordinario. La visión del Rito Occidental como una parte esencial de la Misión Ortodoxa en América perteneció al Arzobispo Tikhon de la Arquidiócesis Americana bajo el Patriarcado de Moscú. Hace unos noventa años examinó el Libro Anglicano de Oración Común existente y lo envió al Santo Sínodo de Moscú. Esa Liturgia, derivada del antiguo uso del Occidente Ortodoxo, y expresada primero en inglés en la edición de 1549 por la autoridad del rey Eduardo el Sexto de Inglaterra, fue corregida y aprobada por el Santo Sínodo para el uso de la Iglesia Ortodoxa.
En los años siguientes, el bendito Tikhon fue elevado a Patriarca de Moscú, martirizado por los comunistas en 1925, desde que declarado Santo de la Iglesia y ahora conocido por los fieles ortodoxos de todo el mundo como San Tijón, Iluminador de América. Éste es el mismo Santo Tijón que, en la época en que obtuvo la aprobación para la restauración del Rito Occidental en América, también consagró (en 1904) a Rafael Episcopado a la Iglesia Ortodoxa de Norteamérica, de la cual la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioqueña Desciende
A medida que la Misión Ortodoxa en América creció en número y en madurez, la autorización adicional del Rito Occidental fue dada por los Patriarcas y el Santo Sínodo de Antioquía. El Metropolitano Anthony (Bashir) fundó el Vicariato del Rito Occidental para la creación de Misiones de Rito Occidental y Parroquias en la Arquidiócesis. El Metropolitano Philip (Saliba) ha promovido un número cada vez mayor de parroquias del rito occidental a través de Norteamérica; Y las nuevas adiciones de clérigos y laicos a este mundo han más que duplicado su tamaño en pocos años. La ortodoxia del rito occidental es ahora una dimensión de rápido crecimiento de la Misión de la Iglesia en América.
Las Parroquias del Rito Occidental representan una restauración de la liturgia occidental legítima de la Iglesia indivisa de los primeros 1.000 años, por autoridad patriarcal, para el beneficio de todo el pueblo ortodoxo.
- P. John Connely, MA
Una breve descripción del cristianismo ortodoxo.
La palabra "ortodoxa" proviene de la lengua griega y literalmente significa "adoración y creencia correctas". En el cristianismo ortodoxo, la adoración y la creencia son inseparables. Mientras adoramos, creemos. La Iglesia Ortodoxa no es ni "Protestante" ni "Católica Romana", sino que constituye un reflejo único de la fe cristiana histórica. El cristianismo ortodoxo traza sus raíces, tanto históricas como espirituales, desde la época de los Apóstoles.
El apóstol se dispuso a difundir la palabra del Evangelio a los "extremos de la tierra" ya fundar iglesias en toda Europa, África y Asia. Por supuesto, el cristianismo primitivo se centró alrededor del Mar Mediterráneo y cinco ciudades de Jerusalén, Roma, Antioquía, Alejandría y, finalmente, Constantinopla, se convirtieron en grandes centros de liderazgo cristiano. Los jefes de la Iglesia en estos cinco centros, llamados Patriarcas, gobernaron conjuntamente a la Iglesia durante los primeros mil años.
Durante los primeros trescientos años la Iglesia enfrentó persecución del gobierno romano y fue atacada desde muchas direcciones. Pero, dirigida por el Espíritu Santo, la Iglesia prevaleció y bajo el gobierno del emperador Constantino, a principios del siglo IV, la Iglesia se convirtió en una religión legal romana. Desde entonces la Iglesia floreció, aunque no sin dificultades ocasionales y asaltos tanto desde fuera como desde dentro. Se hicieron varios intentos para distorsionar la enseñanza de los Apóstoles y se llevó a cabo una serie de Grandes Consejos que, dirigidos por el Espíritu Santo, dirigieron a la Iglesia en el desarrollo de la teología y la práctica de la Fe. El primero de estos Concilios, celebrado en Nicaea en 325, condujo al desarrollo eventual del Credo Niceno, la declaración fundamental de la Fe afirmada por los Cristianos Ortodoxos en cada Liturgia Divina desde entonces hasta ahora.
Con el tiempo, por una serie de razones, creció la tensión entre algunos de los líderes de la Iglesia en Occidente y en Oriente. Finalmente, en 1054 hubo una división oficial entre los líderes de la Iglesia en Roma y el resto de la Iglesia. La Iglesia Católica Romana se convirtió en una entidad separada y sigue separándose de la Iglesia Ortodoxa hoy. Las iglesias protestantes se desarrollaron como grupos separatistas de la Iglesia Católica Romana a partir del siglo XVI. La Iglesia Ortodoxa de hoy es un cuerpo mundial ligeramente unido por creencias y prácticas comunes. Es el segundo cuerpo cristiano más grande en el mundo siguiente en tamaño a la iglesia católica romana. A diferencia de la Iglesia romana no hay un solo "papa" o cabeza de la Iglesia, pero los obispos que actúan de manera colegiada bajo la dirección de los diversos patriarcas gobiernan a la Iglesia.
El cristianismo ortodoxo siempre ha visto tanto la Sagrada Escritura como la Santa Tradición como partes integrantes de la fe y la vida de la Iglesia. La Biblia es una parte del fundamento esencial del cristianismo ortodoxo y los servicios de la Iglesia son ricos con el uso de lecturas bíblicas y tradiciones basadas en la Biblia. Sin embargo, la interpretación bíblica siempre se ve a la luz de la tradición de los primeros Padres de la Iglesia y de los Grandes Concilios.
La Iglesia Ortodoxa es una Iglesia Sacramental, reconociendo los tradicionales sacramentos del Bautismo, Crisma, Santa Comunión, Confesión, Unción [curación de los enfermos], Ordenación y Matrimonio. Entendemos que los Sacramentos son oportunidades particularmente intensas de rica interacción con Dios trabajando a través del Espíritu Santo. La vida espiritual de la Iglesia gira en torno a los sacramentos, cada uno trabajando a su manera para llevar a los fieles a una unión más estrecha con Dios. En consecuencia, la adoración ortodoxa implica una gloriosa experiencia de himnos, salmos, oración y enseñanza ambientados en un contexto de color, incienso, música y alabanza.
La Iglesia Ortodoxa es moderna y antigua. Antiguo en cuanto a creencias, prácticas y tradiciones - pero moderno en lo que respecta a abordar los problemas que enfrentan todos los pueblos modernos, la lucha por un mundo pacífico y justo, los problemas del relativismo moral y los temores y esperanzas generados por un mundo impulsado Por la tecnología moderna.
Fuente: www.stcolumbachurch.org/about_stc.html
Traducido y editado por Nektarios Al.
El apóstol se dispuso a difundir la palabra del Evangelio a los "extremos de la tierra" ya fundar iglesias en toda Europa, África y Asia. Por supuesto, el cristianismo primitivo se centró alrededor del Mar Mediterráneo y cinco ciudades de Jerusalén, Roma, Antioquía, Alejandría y, finalmente, Constantinopla, se convirtieron en grandes centros de liderazgo cristiano. Los jefes de la Iglesia en estos cinco centros, llamados Patriarcas, gobernaron conjuntamente a la Iglesia durante los primeros mil años.
Durante los primeros trescientos años la Iglesia enfrentó persecución del gobierno romano y fue atacada desde muchas direcciones. Pero, dirigida por el Espíritu Santo, la Iglesia prevaleció y bajo el gobierno del emperador Constantino, a principios del siglo IV, la Iglesia se convirtió en una religión legal romana. Desde entonces la Iglesia floreció, aunque no sin dificultades ocasionales y asaltos tanto desde fuera como desde dentro. Se hicieron varios intentos para distorsionar la enseñanza de los Apóstoles y se llevó a cabo una serie de Grandes Consejos que, dirigidos por el Espíritu Santo, dirigieron a la Iglesia en el desarrollo de la teología y la práctica de la Fe. El primero de estos Concilios, celebrado en Nicaea en 325, condujo al desarrollo eventual del Credo Niceno, la declaración fundamental de la Fe afirmada por los Cristianos Ortodoxos en cada Liturgia Divina desde entonces hasta ahora.
Con el tiempo, por una serie de razones, creció la tensión entre algunos de los líderes de la Iglesia en Occidente y en Oriente. Finalmente, en 1054 hubo una división oficial entre los líderes de la Iglesia en Roma y el resto de la Iglesia. La Iglesia Católica Romana se convirtió en una entidad separada y sigue separándose de la Iglesia Ortodoxa hoy. Las iglesias protestantes se desarrollaron como grupos separatistas de la Iglesia Católica Romana a partir del siglo XVI. La Iglesia Ortodoxa de hoy es un cuerpo mundial ligeramente unido por creencias y prácticas comunes. Es el segundo cuerpo cristiano más grande en el mundo siguiente en tamaño a la iglesia católica romana. A diferencia de la Iglesia romana no hay un solo "papa" o cabeza de la Iglesia, pero los obispos que actúan de manera colegiada bajo la dirección de los diversos patriarcas gobiernan a la Iglesia.
El cristianismo ortodoxo siempre ha visto tanto la Sagrada Escritura como la Santa Tradición como partes integrantes de la fe y la vida de la Iglesia. La Biblia es una parte del fundamento esencial del cristianismo ortodoxo y los servicios de la Iglesia son ricos con el uso de lecturas bíblicas y tradiciones basadas en la Biblia. Sin embargo, la interpretación bíblica siempre se ve a la luz de la tradición de los primeros Padres de la Iglesia y de los Grandes Concilios.
La Iglesia Ortodoxa es una Iglesia Sacramental, reconociendo los tradicionales sacramentos del Bautismo, Crisma, Santa Comunión, Confesión, Unción [curación de los enfermos], Ordenación y Matrimonio. Entendemos que los Sacramentos son oportunidades particularmente intensas de rica interacción con Dios trabajando a través del Espíritu Santo. La vida espiritual de la Iglesia gira en torno a los sacramentos, cada uno trabajando a su manera para llevar a los fieles a una unión más estrecha con Dios. En consecuencia, la adoración ortodoxa implica una gloriosa experiencia de himnos, salmos, oración y enseñanza ambientados en un contexto de color, incienso, música y alabanza.
La Iglesia Ortodoxa es moderna y antigua. Antiguo en cuanto a creencias, prácticas y tradiciones - pero moderno en lo que respecta a abordar los problemas que enfrentan todos los pueblos modernos, la lucha por un mundo pacífico y justo, los problemas del relativismo moral y los temores y esperanzas generados por un mundo impulsado Por la tecnología moderna.
Fuente: www.stcolumbachurch.org/about_stc.html
Traducido y editado por Nektarios Al.
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